Instrutor de Yôga

Se você mora em outras cidades, pode procurar uma escola clicando aqui.

Se você mora ou trabalha em São Paulo, pode praticar SwáSthya Yôga em alguma das representações da Uni-Yôga listadas abaixo. Você pode, ainda, praticar gratuitamente aos sábados no Parque do Ibirapuera (na Praça do Porquinho, às 9h). Aproveite e conheça o site Yôga em São Paulo.

Sede Central - Jardins - Alameda Jaú, 2000, tel.: 11 3081 9821, jardins.sp@uni-yoga.org.br;

Alameda Campinas - Alameda Campinas, 1297, tel.: 11 3057 2878, alamedacampinas.sp@uni-yoga.org.br;

Alphaville - Alameda Araguaia, 762 1S, tel.: 11 4191 3039, alphaville.sp@uni-yoga.org.br;

Anália Franco - Rua Demétrio Ribeiro, 824, tels.: 11 2675 0878 e 11 2671 2358, analiafranco.sp@uni-yoga.org.br;

Berrini - Rua Luigi Galvani, 126, tel.: 11 5506 8335, berrini.sp@uni-yoga.org.br;

Borba Gato - Av. J. Carlos da SIlva Borges, 895, tel.: 11 5641 0365, borbagato.sp@uni-yoga.org.br;

Brooklin - Av. Portugal, 1068, tel.: 11 5041 1049, brooklin.sp@uni-yoga.org.br;

Higienópolis - R. Goiás, tel.: 11 3825 1422, higienopolis.sp@uni-yoga.org.br;

Ibirapuera - Av. Indianápolis, 724, tel.: 11 5055 0405, ibirapuera.sp@uni-yoga.org.br;

Itaim - Rua Itacema, 77, tel.: 11 3079 1439, itaim.sp@uni-yoga.org.br;

Moema - Alameda Jauaperi, 1245, tel.: 11 5092 2484, moema.sp@uni-yoga.org.br;

Pinheiros - R. Cristiano Viana, 390, tel.: 11 3062 3846, pinheiros.sp@uni-yoga.org.br;

Plaza Sul - R. Ribeiro Lacerda, 412, tel.: 11 5058 6433, plazasul.sp@uni-yoga.org.br;

Santana - Av. Leôncio de Magalhães, 713, tel.: 11 2950 4307, santana.sp@uni-yoga.org.br;

Vila Mariana - R. Pedro de Toledo, 1378, tel.: 11 3589 7227, vilamariana.sp@uni-yoga.org.br;

Vila Olímpia - Rua Casa do Ator, 168, tel.: 11 3845 5933, vilaolimpia.sp@uni-yoga.org.br;

Perdizes - Rua Cayowaa, 452, tel.: 11 3868 3428, perdizes.sp@uni-yoga.org.br

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Antes de mais nada, para ensinar Yôga, primeiro você precisa praticar essa filosofia. Para definir o melhor lugar onde praticar o Método, leia o artigo que escrevi sobre como escolher uma escola ou instrutor de Yôga. Há dezenas de linhas diferentes, a que eu ensino é o SwáSthya Yôga. Acesse o site da Uni-Yôga para conhecer melhor nosso trabalho.

Se você trabalha ou lida com qualquer outra atividade supostamente semelhante, redobre seus cuidados. Provavelmente, esta atividade não tenha absolutamente nada a ver com o Yôga (embora possa ser muito boa, não me entenda mal). Cuidado para não fazer misturanças!

Tendo escolhido o tipo de Yôga ideal para você, empenhe-se em tornar-se um excelente praticante. Faça os cursos, leia os livros e freqüente os locais que o seu professor indicar. Na mesma medida, evite os cursos, ignore os livros e fuja dos locais que o seu professor contra-indicar.

Verifique a duração do curso de formação que você almeja. Não pode ser muito curto, pois não daria tempo para sedimentar o conhecimento vivencial. Por outro lado, se demorar demais para começar a trabalhar você estará perdendo tempo, é enrolation.

Avalie o material didático indicado. Folheie os livros, assista os vídeos, leve alguns para casa e avalie o conteúdo, a coerência, a apresentação e tudo o mais. O nível do material didático lhe dará uma excelente idéia do nível do curso.

Informe-se sobre como é a avaliação para os futuros instrutores. Ela deve contemplar teoria e prática e ser coerente com o tipo de Yôga que você quer lecionar. Os avaliadores devem ser profissionais atuantes e de sucesso, para que tenham correções relevantes. Você deve ser avaliado por instrutores diferentes daqueles que o prepararam. Se não for assim, é teatrinho.

Conheça as instituições que emitirão o seu certificado. Não se deixe levar por nomes pomposos em inglês ou de Mestres indianos. Julgue pelo que você vê, não pelo que lhe falam. Conheça a história, a atuação, a missão, visão e meta das instituições.

Certifique-se do sucesso dos profissionais e instituições. Você quer viver da sua profissão, certo? Então, veja se as pessoas que lhe ensinarão vivem do que ensinam. É simples e muito importante!

Finalmente, pergunte sobre o apoio que você receberá após a conclusão do curso. Ser um profissional recém-formado, sozinho e sem experiência não é algo que você vai achar legal. Os seus instrutores devem continuar lhe prestando assistência e ensinando.

Durante todo o tempo, seja crítico e interessado. Há pessoas que perdem muito tempo, dinheiro e esforço em cursos que não são sérios. Faça tudo o que estiver ao seu alcance para não ser uma delas.

Para saber mais:

Endereços das escolas filiadas à União Nacional de Yôga.

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A definição do SwáSthya diz que ele é o Yôga Pré-Vêdico. Mas o que é isso?

O termo sânscrito vêda pode ser traduzido como conhecimento. Denominam-se Vêdas os quatro livros antigos que fundamentam o Hinduísmo. Essas escrituras são datadas de 1.500 a.C a 500 a.C., embora o conhecimento ao qual se refiram venha de uma tradição ainda mais antiga.

Outros livros, surgidos como comentários sobre os Vêdas, são as Upanishads. Há dezenas delas e algumas tratam de Yôga, sendo chamadas de Yôga Upanishads.

Os Vêdas são frutos do sincretismo cultural entre a Civilização Harappeana, que habitava o Vale do Indo (onde hoje é a Índia), e os arianos, que invadiram a região por volta do séc. XV a.C. (leia este artigo).

Os arianos possuíam, antes da chegada ao Vale do Indo, uma vasta gama de cultos e rituais para o seu panteão de deuses (dentre os quais destaca-se Indra, o Deus da Guerra). Sua organização social baseava-se na hierarquia militar e sacerdotal.

Entre os harappeanos, não há registros sobre atividades religiosas (como textos sagrados, templos ou hierarquia sacerdotal). Sua sociedade baseava-se na agricultura e no comércio e possuíam um desenvolvimento urbano bastante requintado para a época. O Yôga já existia em Harappa, mas não entre os arianos.

Com o sincretismo dessas duas tradições culturais, prevaleceu aquela que havia vencido as guerras de invasão (os arianos). Assim, os Vêdas têm uma forte conotação mística e guerreira. Os tipos de Yôga que se fundamentam a partir das Yôga Upanishads, portanto, trazem a visão ariana (mística, patriarcal, anti-sensorial e repressora).

O SwáSthya Yôga, por ser Pré-Vêdico, tem seus fundamentos baseados exclusivamente na tradição harappeana. Ou seja, é naturalista (não-místico), matriarcal, sensorial e desrepressor.

Se você ficou com alguma dúvida, deixe suas perguntas na caixa de comentários abaixo.

Para saber mais:

Livro Origens do Yôga Antigo, de DeRose, download gratuito em pdf;

Livro Yôga, Sámkhya e Tantra, do Mestre Sérgio Santos, download gratuito em pdf.

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As técnicas do Yôga Antigo nasceram e desenvolveram-se através de movimentos instintivos inspirados na dança. Não é à toa que o criador do Yôga, Shiva, é chamado de Natarája, o rei dos bailarinos.
No SwáSthya, cultivam-se as coreografias como uma de suas características principais. Para você entender melhor do que estou falando, selecionei duas apresentações fantásticas.
A primeira, do instrutor Carlo Mea, responsável por divulgar nossa filosofia de vida na Itália. A segunda, do instrutor Arthur Costi, daqui de Curitiba.
Tenho certeza de que você vai gostar!

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Os mitos sempre revelam muita da tradição cultural à qual pertencem (e mesmo do inconsciente de toda a humanidade). Como trabalhamos com Yôga, a mitologia hindu é a que nos interessa. Dentro dela, as histórias referentes a Shiva e sua família são as que realmente importam, uma vez que seguimos a tradição do Yôga Pré-Clássico.

A maioria dos mitos que nos contam, têm alguma conotação mística ou um teor patriarcal (às vezes, até machista). As histórias shivaístas, por terem raízes no Tantra e no Sámkhya, são extraordinárias!

O Marco Carvalho, do blog SwáSthya Yôga - A Cultura, escreveu um artigo sobre como Shiva era um homem moderno, pois dizia à sua esposa (Parvatí) que não queria ter filhos e sim apenas aproveitar os prazeres próprios do homem e da mulher.

Pois é, mas Parvatí queria ser mãe e quando uma mulher decide ter um filho nada no mundo é capaz de segurá-la. Ainda mais uma mulher como Parvatí…

Um dia, Shiva resolve ir às montanhas para dedicar-se às suas práticas de Yôga, deixando sua bela companheira em casa. Após alguns anos nos Himalayas, o Mestre regressa. Podemos até imaginá-lo, no caminho de volta, pensando no conforto do lar e na companhia de sua amada após tanto tempo.

Porém, quando chegou, Shiva teve uma surpresa e tanto! Encontrou não Parvatí o aguardando ansiosa, mas sim um adolescentezinho petulante que não o permitia entrar em casa. Furioso, Shiva não deixou por menos e arrancou-lhe a cabeça. Nisso, vem Parvatí correndo e gritando: - Seu louco! Esse é o meu filho… er… quer dizer… nosso filho!

Shiva era mesmo um cara de cabeça aberta e pensou que, se sua esposa havia tido um filho durante sua ausência, tudo bem. Ele também não era santo. Então, resolveu a situação: colocou uma cabeça de elefante no pescoço do piá, o fez reviver e achou por bem passar mais tempo em casa, curtindo a família.

Parece que, no fundo, o que pautava este relacionamento era mesmo a liberdade e a sua contrapartida, a responsabilidade. Parvatí queria ter um filho, o teve e estava muito bem cuidando dele sozinha. Shiva não queria, foi aventurar-se pelo mundo e, quando voltou, entendeu que precisaria assumir sua família se quisesse continuar com ela.

Realmente, se vivessem hoje, eles formariam um casal considerado de vanguarda. O que nos remete à pergunta: seriam eles modernos ou nós ultrapassados?

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“O que mais prezamos é a arte de relacionar-nos bem com todo o mundo”, escreve DeRose. Se você entender isso, entenderá também a abrangência do SwáSthya Yôga como estilo de vida.

No dia-a-dia, um dos grandes obstáculos para se exercer a arte de relacionar-se bem é o ego mal-educado. Na prática regular, a principal técnica que educa e desenvolve o ego para podermos construir e preservar bons relacionamentos é o pújá (termo que pode ser traduzido como respeito, honra, oferenda ou homenagem).

Sua execução consiste em ofertar algo de valor a um local, a uma pessoa ou a um grupo de indivíduos. Pode ser algo material (como presentes e ações efetivas) ou sutil (como mentalizações e sentimentos). Quando entre pessoas, deve ser feito de forma ascendente na hierarquia, quer dizer, o filho oferta ao pai, o aluno ao professor, jamais o contrário.

Perceba como é amplo o desenvolvimento proporcionado pelo pújá. Por um lado, o praticante precisa ser realizador o suficiente para tornar-se capaz de ofertar algo de valor. Nesse processo, será levado a superar uma eventual humildade excessiva. Por outro lado, ele precisa ter o bom-senso de admitir que há outros que sabem mais ou realizaram mais do que ele e ser capaz de agradecer a esses.

Onde o pujá é bem realizado, não há o risco de se fazer culto à personalidade ou de se descambar para uma seita, males que afligem o Yôga em vários lugares. Isso por que o ego e a capacidade de realização do praticante são desenvolvidos com orgulho sadio e humildade realista.

Para saber mais:

Primeira parte do livro Faça Yôga, do Mestre DeRose, download em pdf;

Pújá na Prática Básica, gravado por DeRose em mp3

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